Коя е царицата Шамахан?

Някои историци и изкуствоведи смятат, че образът на царицата Шамахан не принадлежи към определен тип национална култура, нито към която и да е историческа епоха. И я смятат за герой не само фолклорен, но и литературен, тоест напълно измислен. Други изследователи и критици твърдят, че мистериозната източна дива има много реални прототипи.

В началото на 19 век в руската литература, заедно с образите на красивите славянски принцеси, като Царската девица в стихотворението на Г.Державин (1816) и красивата Заря-Заряница в приказката на П. Ершов „Малкият конски кон“ (1833), се появява невероятно и необичайно героят е девойка на войн Басурман, никак не е като копеле със златисти коси. През 1834 г. са публикувани стихотворението на П. Катенин „Принцеса Милуша” и „Приказката за златния петел” от А. Пушкин. Чернокраката пухкава красавица в образа на царицата Шамахан присъства в авторите и на двете литературни творби. И както знаете, създаването на литературен герой най-често се основава на използването на прототипи.

Образи на царицата Шамахан

Най-разпространеното предположение, че царицата на Шамахан е имала исторически прототип, е свързано с личността на втората съпруга на Иван Грозни. Руските монарси често се свързват с чужденци, влизащи в междудържавни бракове. Това помогна за укрепването на държавата и предотврати кръвосмешението. Но за първи път в историята представител на кавказките народи стана съпруга на Русич. Гордостта на адигите, Пятигорска черкеска Гошан (Кучени) е дъщеря на кабардинския княз Темрюк, който през 1557 г. дава началото на сключването на съюз на кавказките държави с Русия. Нейната удивителна красота и женски прелести са преследвали наскоро овдовялия руски цар. Ставайки съпруга на Иван Грозната, високопланинската принцеса е кръстена Мария от Черкесия и остава руска кралица повече от седем години.

Младият Басурман се опита да изпълни задълженията си и да бъде диригент на интересите на кавказката дипломация в Русия. Но тя направи това много неумело, отделяйки много по-малко време на държавни въпроси, отколкото на радости, забавления и лов. Тя беше вид нахална, амбициозна, притежаваща дива нагласа и твърда душа, тя беше напълно чужда в руската среда. Мария Темрюковна придоби известност като „черна врана“, яростна черкеска и дива степна котка. Нейното отрицателно влияние върху краля се обяснява с проявяването му на склонност към терор и жестокост. Историята мълчи за това как Иван Василиевич успя да се освободи от прелестите на ориенталска красавица. Но се носеха слухове, че след смъртта си Иван Грозният обеща да не се жени повече за чужденци.

Предположението, че Пушкин е използвал Мария Черкаская като първообраз на царицата Шамахан за своята приказка, принадлежало на А. Ахматова. Но пушкинистите казват, че това не е така.

Има версия, че грузинската кралица от династията Багратион Тамара е станала прототип на тайнствената царица Шамахан. Нейното царуване в историята на Грузия се нарича „златен век“ и разцвет на Грузия. Съвременник я нарече не кралица, а цар, защото тя управляваше разумно и справедливо, тя беше отличен дипломат и добър военен водач, тя самата можеше да ръководи армията. За големи постижения, старание и трудолюбие, милост и послушание грузинската църква класира кралица Тамар сред светиите. „Съд на мъдростта, усмихнато слънце, сияещо лице, тръстика тънък“ - не всички епитети, които с право са били присъдени на придворните поети от XII век.

След като се възкачи на престола, умната и волна дъщеря на Георги III не можеше да управлява без надежден другар и военен водач. Тя сама избира съпруга на сина на Андрей от Боголюбски, княз Юрий от Русия. За Тамара този брак беше политически, сключен в интерес на държавата. А влюбеният принц беше пленен от пленителната красота на Тамара и не можеше да си представи живота без кралица. Сърцето му е разбито завинаги. Кралицата обаче била студена към съпруга си и той започнал борбата за любов, решил да я завладее с оръжие. Юри сее объркване сред грузинския народ, издига хората да въстанат срещу владетеля. Изпратен във Византия, събира гръцката армия и отново тръгва на война срещу Грузия. Той дори отишъл при половците, за да наеме армия и да победи Тамара в битка. Нямаше да има край на нещастията на руския княз, ако той не беше победен в битката срещу армията, която сама Тамара ръководеше. Осъзнавайки, че по този начин не можете да върнете семейното щастие, Юри напусна грузинското кралство завинаги. Но той не се върна в руските земи при баща си, изчезнал завинаги, не се знае къде.

Така се роди легендата за омагьосващата и разрушителна красота на кралица Тамара, която беше отразена не само в грузинския фолклор, но и в легендите на руския народ.Смята се, че една от тези легенди е разказана от бавачката на големия поет и го вдъхновява да създаде героя на царицата Шамахан в приказката,

Друг от прототипите на царицата Шамахан е признат от велосипеда Avar Hansha Pahu-bike. Като регент на непълнолетния наследник на хана на катастрофата, султан-Ахмед, който почина през 1826 г., тя всъщност беше владетелка на Хунзах. Ханша взела държавни решения с общо съгласие и съвет от сътрудници, за което била много уважавана от хората. Активна и войнствена, интелигентна и красива, тази жена яздеше върху притежанията си на кон, придружена от свита. Владетелката стана известна, защото по време на религиозни разправии в Дагестан тя успя да вдъхнови абреките да се бият с армията на имам Кази-мула. Тази победа, както и войната на Паху-беке с аварските владетели Гази-Мохамед и Гамзат, бяха насочени към подобряване на отношенията с руските власти в Кавказ.

Смята се, че именно този образ е взет за основа от П. Котенин при създаването на героя от приказната поема „Принцеса Милуша“ (1834 г.). Шамаханската кралица се нарича Зюлфира, което означава „да имаш превъзходство“. Тя е съперничка на Милуша, чийто младоженец Всеслав Голица влиза в борба за земите си със Зюлфира. Руският принц обаче попада под заклинанието на девствения воин, чиято поява е взета от магьосницата на Доказани, за да го изпита за вярност към булката. И царицата Шамахан завладява, не й позволява да завладее непознатите земи.

Заслужава да се отбележи, че апелът към тези исторически фигури като прототипи на източната дива е доста вероятен. От началото на 19 век, когато се появяват литературни произведения, в които се споменава за мистериозен басурмански владетел, той е белязан от включването на някои региони на Кавказ в Русия.