За един вярващ съществуването на Всевишния е очевидно и не се нуждае от теоретично потвърждение. В историята на религиозната и философска мисъл обаче има много примери за това как спекулативните разсъждения могат да изведат необходимостта от Божието битие.
Инструкция за употреба
1
Първите доказателства за съществуването на Бог като Абсолют, тоест носител на всички качества в превъзходна степен, датират от древногръцкия философ Анаксагор. Той вярваше, че сложният и разнообразен космос (Вселената, както ще бъде казано по-нататък) е рационализиран поради факта, че е създаден и контролиран от върховния ум („Нус“). По-късно развитието на теорията за Абсолюта ще се появи при Аристотел, който вярваше, че всяко материално нещо има своя разум, че - своя разум и т. Н. - към Бога, който има първопричината в себе си.
2
През XI век Анселм от Кентърбъри предлага своя онтологичен аргумент в полза на съществуването на Бог. Той твърди, че Бог е Абсолютът, притежаващ всички качества (качества) в превъзходна степен. Тъй като съществуването е първият атрибут на всяко вещество (както Аристотел предполага в своята категорична структура), Бог непременно има. Анселм обаче беше критикуван за факта, че не всяко нещо, за което човек може да се сети, съществува в действителност.
3
Аристотеловите идеи, както и логическата му структура, са били близки по дух на средновековната схоластика. Божественият лекар Тома Аквински формулира в Сумата на теологията пет класически доказателства за съществуването на Бог. Първо: всяко нещо има причина да се движи извън себе си, основният двигател, който сам по себе си не се движи, е Бог. Второ: всяко нещо има съществена причина извън себе си, с изключение на Бог, който е първата същност, и следователно причината за всичко на света. Трето: всички съществуващи неща произхождат от висша същност, която има абсолютно битие - това е Бог. Четвърто: земните неща се характеризират с различна степен на съвършенство и всички те се връщат към абсолютно съвършен Бог. Пето: всички същности в света са свързани чрез поставяне на цели, тази верига започва от Бог, който определя целта за всичко. Това е така нареченото задно доказателство, тоест преминаване от даденото към разбираемото.
4
Имануел Кант, който е кредитиран за създаването на прочутото шесто доказателство за съществуването на Бог, повдига тази тема в своята Критика на практическия ум. Идеята за Бог според Кант е присъща на всеки човек. Наличието в душата на категоричен императив (идеята за висш морален закон), който понякога подтиква човек да действа противно на практическата употреба, свидетелства в полза на съществуването на Всевишния.
5
По-късно Паскал обмисля целесъобразността на вярата в Бога от гледна точка на теорията на игрите. Не можете да повярвате и да се държите неморално или да бъдете добронамерени, макар и да изпитвате някои от мъчнотиите на праведен живот. В крайна сметка човек, избрал страната на Бог, или ще загуби нищо, или ще спечели рая. Невярващият или ще загуби нищо, или ще отиде в ада. Вярата очевидно ще направи повече добро така или иначе. Въпреки това, религиозните философи (по-специално Франк) поставят под въпрос „качеството“ на такава вяра и нейната стойност за Бога.
